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IMG_4362A Hans Memling. 1435-1494. Bruges. La Grande Chasse de Sainte Ursule. vers 1489. Bruges. Musée Memling. (Ancien Hopital Saint Jean).

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posted by jean louis mazieres alias jean louis mazieres on Sunday 9th of August 2020 06:32:04 AM

Hans Memling. 1435-1494. Bruges. La Grande Chasse de Sainte Ursule. vers 1489. Bruges. Musée Memling. (Ancien Hopital Saint Jean). SAINTE URSULE ACTUALISEE. HOLY URSULA ACTUALIZED. "La Châsse de Sainte Ursule" telle que peinte par Hans Memling évoque l'épisode de Sainte Ursule en des termes totalement actualisés à l'époque du peintre. Le récit trouve sa source dans divers textes qui situent la vie et le martyr de Sainte Ursule et de ses compagnes aux 3è-4è et 5è siècles. (Voir Wikipédia). Le martyr est traditionnellement situé à Cologne, les Huns, peuples mongoloïdes, en sont les auteurs. Or sur cette chasse ce ne sont aucunement des Huns qui sont représentés mais des soldats européens du 15è siècle. A cela des motifs voisins, bien qu'un peu différents. Un motif doctrinal, et deux motifs pratiques. - Le motif doctrinal tient à la position de l'Eglise qui considère que la Bible, Ancien et Nouveau Testament, et l'histoire sainte contiennent une vérité qui traverse les siècles, est éternelle et donc toujours actuelle. - Le premier motif pratique est pédagogique : l’Église commanditaire et les peintres exécutants s'adressent aux peuples. Une population en partie illettrée qui n'a aucun sens de l'histoire. Un public qui pour se sentir concerné doit vivre l'histoire de Sainte Ursule et de ses compagnes dans des termes qui lui sont contemporains, actuels, conformes à leur propre expérience, celle de leurs temps. - Le second motif pratique est politique : L'histoire de Sainte Ursule et de ses compagnes devient par cette actualisation évidente une dénonciation de la violence guerrière masculine à l'époque du peintre et prend une dimension sociale critique. Cette dénonciation de la violence masculine, au travers d'une série d'images convergentes de la femme, Vierge ou Mère (deux représentations totalement récusées par les Femen certes), a été une constante de la politique de l’Église depuis sa création à Rome sous Constantin jusqu'à nos jours. A la fin de l'Antiquité gréco-romaine, la religion chrétienne s'est imposée comme la religion des femmes et des esclaves. Jusqu'à ce que Constantin lui accorde la protection des élites politiques et du sabre. Il est vrai qu'après la "Pax Romana" l'effondrement progressif de l'Empire Romain a introduit en Europe un temps de désordres, de violences civiles persistantes qui n'a été que difficilement surmonté, en partie et toujours de manière très temporaire. L’Église a tenté de remplacer, à l'intérieur de l'Europe, la Pax Romana par la "Paix de Dieu". Les moyens étaient évidemment très différents, uniquement spirituels, car l’Église n'avait pas de légions à son service. Les guerres exterminatrices ou les "incivilités" assassines et terroristes sont une constante de toutes les époques, y compris dans des pays qui se pensent depuis la fin du 18è siècle "éclairés" par les Lumières de la Raison, de la Modernité, de la Liberté, de l’Égalité et de la Fraternité. Bref l'histoire de Sainte Ursule est toujours d'actualité. Pour la repeindre en termes contemporains il faut seulement habiller les victimes et les auteurs du massacre autrement et modifier les armements. Mais l'art contemporain officiel préfère représenter des toiles unies, colorées ou pas, des lignes, des points, des traits et des cercles, des carrés, des rectangles, et bien sûr des taches, surtout des taches. Des gravats, des tuyaux, des balais, des serpillières, des échelles, des lits, des chaises et tables bancales, des entassements de choses diverses : charbon, pierre, cartons, papiers, plastiques. Des poutrelles rouillées, tordues, cassées, des cartons assemblés, des vêtements et chiffons entassés, des boites ouvertes ou fermées, des machineries cassées ou concassées, des tubulures, poutres de ciment, moellons, parpaings, tuiles, briques entières ou pulvérisées, des tubes de néon, des sacs vides ou des sacs pleins, toutes les sortes de tuyaux (fer, ciment, plastiques), du caoutchouc, des seaux, brocs, pots; des palissades, des téléphones, des machines à écrire emballées ou pas, des éviers, des urinoirs, des vélos, des fruits et légumes... tout un super-marché matérialiste. HOLY URSULA ACTUALIZED. "The Shrine of Saint Ursula" as painted by Hans Memling evokes the episode of Saint Ursula in terms totally actualized in the painter's time. The story is based on various texts that place the life and martyrdom of Saint Ursula and her companions in the 3rd-4th and 5th centuries. (See Wikipedia). The martyr is traditionally located in Cologne, the Huns, Mongoloid peoples, are the authors. But on this hunt it is not Huns who are represented but European soldiers of the 15th century. - The doctrinal motive is based on the Church's position that the Bible, Old and New Testament, and holy history contain a truth that passes through the centuries, is eternal and therefore always current. - The first practical motive is pedagogical: the commissioning Church and the executing painters address the people. A partly illiterate population that has no sense of history. A public that, in order to feel concerned, must live the history of Saint Ursula and her companions in terms that are contemporary, current, in accordance with their own experience, that of their times. - The second practical motive is political: the story of Saint Ursula and her companions becomes, through this obvious actualization, a denunciation of male war violence in the painter's time and takes on a critical social dimension. This denunciation of male violence, through a series of converging images of the woman, Virgin or Mother (two representations totally rejected by the "Femen", certainly), has been a constant in the Church's policy from its creation in Rome under Constantine to the present day. At the end of Greco-Roman Antiquity, the Christian religion imposed itself as the religion of women and slaves. Until Constantine granted him the protection of the political elites and the saber. It is true that after the "Pax Romana" the progressive collapse of the Roman Empire introduced in Europe a time of disorder, of persistent civil violence which was only with difficulty overcome, partly and always in a very temporary manner. The Church tried to replace, within Europe, the Pax Romana with the "Peace of God". The means were obviously very different, only spiritual, for the Church had no legions at her service. Exterminating wars or murderous and terrorist "incivilities" are a constant of all times, even in countries which, since the end of the 18th century, have thought themselves "enlightened" by the Enlightenment of Reason, Modernity, Liberty, Equality and Fraternity. In short, the story of Saint Ursula is still relevant today. To repaint it in contemporary terms it is only necessary to dress the victims and perpetrators of the massacre differently and to modify the armaments. But official contemporary art prefers to represent plain canvases, colored or not, lines, dots, lines and circles, squares, rectangles, and of course stains, especially stains. Rubble, pipes, broomsticks, mops, ladders, beds, chairs and wobbly tables, piles of various things: coal, stone, cardboard, paper, plastics. Rusty, twisted, broken, bent, assembled cardboard joists, stacked clothing and rags, open or closed boxes, broken or crushed machinery, pipes, cement beams, rubble, cinder blocks, tiles, whole or pulverized bricks, neon tubes, empty bags or full bags, all kinds of pipes (iron, cement, plastic), rubber, buckets, jugs, pots; fences, telephones, typewriters, packaged or unpacked, sinks, urinals, bicycles, fruits and vegetables.... a whole materialist supermarket



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