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IMG_6604L PARME. CHAMBRES DE SAN PAOLO. CATHOLICISME ET HUMANISME.

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posted by jean louis mazieres alias jean louis mazieres on Thursday 9th of January 2020 10:43:41 AM

Parma Couvent de San Paolo. Parma Convent of San Paolo PARME. CHAMBRES DE SAN PAOLO. CATHOLICISME ET HUMANISME. L'ancien logis abbatial du couvent des bénédictines de San Paolo, situé au bout d'une agréable allée ombragée, est constitué aujourd’hui de deux salles qui faisaient partie de l’habitation de l’Abbesse Giovanna de Piacenza. La première fut peinte en 1514 par Alessandro Araldi (1460-1528) et témoigne du goût de l'époque pour la peinture romaine: la voûte représente, sur un fond bleu, des scènes du Vieux et du Nouveau Testament et des scènes empruntées à la mythologie ou à la philosophie gréco-romaine. L’autre salle, la Chambre de l’Abbesse, fut peinte par Correggio et terminée en 1519. Les deux salles sont d'inspiration humaniste et catholique associée. La salle du Corregio est dominée par la peinture de la hotte de la cheminée représentant Le triomphe de Diane sur son char. La voûte se compose de 16 lunettes en grisaille, avec une série de personnages mythologiques, et de16 tranches concaves, qui sont liées au centre par un nœud de rubans et grappes de fruits. Dans les oculi percés dans le treillage, apparaissent des putti joyeux. Il s’agit du premier décor monumental du peintre. Les deux salles du couvent de San Paolo sont un exemple du changement idéologique majeur qui se produit à l'époque que l'historiographie officielle appelle "la Renaissance". Pendant toute la période pré-romane, romane et gothique, soit environ de + 500 à + 1500, l'Europe de l'ouest est sous l'influence univoque de l'idéologie chrétienne catholique. Les souvenirs de l'Antiquité sont bien présents pendant toute la période de la scolastique, mais ils sont presque totalement filtrés, traduits et interprétés par l'Eglise. À l'époque de la Renaissance, la médiation de l'Eglise catholique s'assouplit au plus haut niveau, celui de la Papauté et les traducteurs et interprètes sont aussi des laïcs. Il se produit alors un retour limité à la pensée du passé de l'Europe méditerranéenne : une relative résurgence des valeurs et des conceptions du monde qui conditionnaient la société Gréco-romaine. L'Europe du sud a en effet connu aux 4è-5è siècles de notre ère une crise de civilisation majeure qui s'est manifestée notamment par l'effondrement politique et économique de l'Empire Romain. Cette crise de civilisation s'est traduite aussi par un changement idéologique profond qui a bouleversé, les représentations du monde admises par la société européenne sous influence gréco-romaine depuis plus de mille ans (-700- +500). Les valeurs morales, sociales et individuelles, sont aussi très affectées par cette mutation. Le Christianisme apportait avec lui une vision du monde et des valeurs empruntées au judaïsme, peu transformées par la culture gréco-romaine de L'Église primitive, et très en opposition avec les conceptions du Paganisme. Aussi bien le paganisme de la civilisation de l'Antiquité que celui dont étaient porteurs les peuples celtiques et germaniques barbares. Vers 1500, en Italie, ce sont les valeurs païennes de la civilisation gréco-romaine qui refont surface, au travers de la pensée des Humanistes. Malgré les différences profondes entre les deux conceptions de la société les deux idéologies ne sont pas entrées en conflit ouvert. Elles ont coexisté pendant toute la période qui va durer en dates grosses de 1500 à 1950. C'est l'époque de l'Europe catholique-humaniste, qui concerne essentiellement sa partie occidentale et centrale. L'Europe de l'Est Slave et Orthodoxe, sauf sur ses franges occidentales, ne participe pas à cette évolution, ou seulement de très loin et très tardivement. La nouvelle culture humaniste ne concerne pas les peuples, mais seulement l'aristocratie et la haute bourgeoisie européenne. Les peuples européens demeurent régis dans leurs valeurs quotidiennes, essentiellement par le christianisme catholique, puis celui protestant. C'est seulement l'aristocratie et la haute bourgeoisie qui vont faire voisiner, sans conflit majeur, les deux idéologies pendant plusieurs siècles. Ce dont l'art européen et notamment sa peinture seront les témoins. Il existe toutefois des petits conflits locaux entre catholicisme et humanisme, comme on le voit ici dans la chambre de l'Abbesse, aristocrate peu encline à approuver la rigueur de l'Eglise catholique et la fermeture au monde du couvent qu'elle dirige. Les appartements de l'Abbesse reflètent par sa décoration une culture humaniste distincte de celle catholique, mais qui s'efforce de cohabiter avec cette dernière. Mais l'Eglise ne peut pas autoriser les valeurs du paganisme à régir la société européenne. Certainement pas les peuples. Dans la discrétion et par exceptions seulement les aristocraties, mais certainement pas les couvents de religieux et encore moins de religieuses, même les abbesses membres de la haute aristocratie PARMA. SAN PAOLO ROOMS. CATHOLICISM AND HUMANISM. The ancient abbey house of the Benedictine convent of San Paolo, situated at the end of a pleasant shady alley, today consists of two rooms that were part of the residence of the Abbess Giovanna of Piacenza. The first room was painted in 1514 by Alessandro Araldi (1460-1528) and testifies to the taste of the time for Roman painting: the vault represents, on a blue background, scenes from the Old and New Testament and scenes borrowed from mythology or Greco-Roman philosophy. The other room, the Abbess's Room, was painted by Correggio and finished in 1519. The two rooms are of humanist and associated Catholic inspiration. The other room, the Abbess' Room, was painted by Correggio and finished in 1519. Of humanist inspiration, the room is dominated by the painting of the hood of the fireplace representing the triumph of Diana on her chariot. The vault consists of 16 lunettes in grisaille, with a series of mythological figures, and 16 concave slices, which are linked in the centre by a knot of ribbons and bunches of fruit. In the oculi pierced in the trellis, cheerful putti appear. This is the painter's first monumental decoration. The two rooms of the Convent of San Paolo are an example of the major ideological change that took place at the time that official historiography calls "the Renaissance". During the entire pre-Romanesque, Romanesque and Gothic period, i.e. from about +500 to +1500, Western Europe was under the univocal influence of the Catholic Christian ideology. The memories of antiquity are well present throughout the scholastic period, but they are almost totally filtered, translated and interpreted by the Church. During the Renaissance, the mediation of the Catholic Church becomes more flexible at the highest level, that of the Papacy, and the translators and interpreters are also lay people. There was a limited return to the thought of the past of Mediterranean Europe: a relative resurgence of the values and world views that conditioned Greco-Roman society. Indeed, in the 4th-5th centuries AD, Southern Europe experienced a major civilizational crisis which manifested itself notably in the political and economic collapse of the Roman Empire. This crisis of civilization has also resulted in a profound ideological change that has upset the representations of the world accepted by European society under Greco-Roman influence for more than a thousand years (-700- +500). Moral values, both social and individual, are also greatly affected by this change. Christianity brought with it a vision of the world and values borrowed from Judaism, little transformed by the Greco-Roman culture of the primitive Church, and very much in opposition to the conceptions of Paganism. Both the paganism of ancient civilization and the paganism of the Celtic and Germanic barbarian peoples. Around 1500, in Italy, the pagan values of the Greco-Roman civilization resurfaced, through the thought of the Humanists. Despite the profound differences between the two conceptions of society, the two ideologies did not enter into open conflict. They coexisted during the whole period that lasted from 1500 to 1950. This was the period of Catholic-Humanist Europe, which mainly concerned its western and central part. Slavonic and Orthodox Eastern Europe, except on its western fringes, did not take part in this evolution, or only from very far and very late. The new humanist culture does not concern the peoples, but only the aristocracy and the European high bourgeoisie. The peoples of Europe continue to be governed in their daily values, firstly by Catholic Christianity, then by Protestant Christianity. It is only the aristocracy and the high bourgeoisie that will bring the two ideologies side by side, without major conflict, for several centuries. European art and especially its painting will be the witnesses of this. There are, however, small local conflicts between Catholicism and humanism, as can be seen here in the room of the Abbess, an aristocrat reluctant to approve of the rigour of the Catholic Church and the closure to the world of the convent she runs. The decoration of the Abbess's apartments reflects a humanist culture that is distinct from the Catholic one, but which strives to coexist with the latter. But the Church cannot allow the values of paganism to govern European society. Certainly not the peoples. In discretion and by exceptions only the aristocracies, but certainly not the convents of religious and even less of religious, even the abbesses members of the upper aristocracy.



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